大美开封 风雅汴梁：传承理学精神 增强文化自信

汉代儒学，一家称大，处于独尊的位置，魏晋南北朝时期，佛教盛行，道教在民间也得到广泛传播，加之玄学的抨击，儒学的正统地位开始受到挑战。到了唐朝，统治者奉行以儒术为主兼用佛道的“尊道、礼佛、崇儒”政策。同时，儒学不断吸纳佛道中的有益元素，恪守自身的统治地位。唐中叶以后，韩愈等儒学大师便积极援佛入儒、援道入儒，开了宋明理学之端绪。

北宋时，统治者倡导尊儒读经，儒家学者则继续融合佛道思想来解释儒家义理。由此，儒学得以复兴，形成了以“理”为核心的新儒学体系——理学。南宋时，朱熹集理学之大成，理学被推上了官方哲学的地位，在后来元明清的思想领域独领风骚。

2013年6月，80后网络作家周小平的一篇名为《请不要辜负这个时代》的长篇博文在各大网站论坛、博客、微博、微信中广为传播，文章转发量、访问量至今已达3000万次。该文针对网上一些不负责任的言论、一些违背基本常识的谣言，通过大量的案例举证一一批驳，洋溢着浓浓的爱国心、民族情，体现了青年人的责任、担当。

这篇博文的传播更是激发了网络上关于打击谣言、正本清源的热烈讨论。如何理性看待我们所处的时代，如何形成兼听的思维，对社会上流行的“说法”和别人给出的“答案”保持一份清醒认识和审慎判断，这些思考在网民中引起强烈反响。这样的思想大碰撞就像一剂良药，医治了众多不清醒之人。

这样的思想大碰撞在儒学发展的长河中几经出现，而每一次思想大碰撞都闪耀着精彩的思想火花。 先秦时代，孔子、孟子奠定了儒学的基本框架，直到两汉时期以经学为官方意识形态，儒学经历了长达近千年的从两汉的“独尊”到魏晋时期来自佛道玄的冲击，再到隋唐时期的重振，然后呈现出衰败之势。直到宋代，儒学复兴，以理学的形式再度兴盛，周敦颐、张载、二程等大师著书立学，传承理学，到了朱熹以后，几经改造的理学才开始逐步控制思想学术，进而进入政治领域，最终得以在社会上广泛传播。

河南大学教授、河南省华夏文化研究会副会长、市政协委员赵国权说，北宋初期，理学的产生有着比较复杂的背景，统治者赵匡胤黄袍加身后，重文抑武，担心自己的行为被后人效仿，他企图寻找正统的人伦道德来约束世人；恰逢当时的学者大多喜爱著书立学，把重整人伦道德作为自己的担当和责任；盛行的书院，为学者、统治者提供了可以为世人传播思想的场所；经过五代十国的动荡之后，儒学更好地吸纳了佛教和道教的思想，形成了一种新的思想体系，这种思想体系更利于当时社会发展的需要，这样，几经改革的儒学以理学的面貌出现了。

理学的出现，承担了重建儒学价值体系的职能，通过对理论挑战和现实问题的创造性回应，古典儒学通过理学而得以复兴。目前，学术界普遍认为，周敦颐是理学的开山鼻祖，程颢、程颐两兄弟奠定了理学的基础，而南宋朱熹则是集理学之大成者。

赵国权指出，现代研究专家将宋代理学分为广义和狭义两类，广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；而狭义的理学，专指周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说，即程朱理学。

北宋思想家、理学家、哲学家、文学家周敦颐的《爱莲说》留给世人对莲的独到见解，文学造诣深厚的他在治学中，提出许多新问题，并作出新的论断，把儒学推进了一步。

周敦颐，原名敦实，别称濂溪先生，为了避宋英宗旧讳改名敦颐，字茂叔，号濂溪。北宋道州营道楼田堡（今湖南道县）人，后人称“周子”。他初步建立了一套综合探讨宇宙本原、万物生成、人性、封建伦常等问题的理论体系，其著作《太极图说》和《通书》后来成为理学的经典文献。程颢、程颐的四传弟子朱熹的学生度正在《濂溪先生周元公年表》中记载：庆历六年丙戌（公元1046年），先生时年三十。大理寺丞知虔州兴国县程公，假南安，视先生气貌非常人，与语，果知道者。因与为友，令二子师之。及为郎，每迁授当举代，以先生名闻。二子，即明道、伊川也。明道生于明道元年（公元1032年），伊川生于明道二年。时明道年十五，伊川年十四耳。故《明道传》云：“自十五六时与弟颐闻周实论学，遂厌科举之业，慨然有求道之志。先生手以《太极图》授之。”

这段记载，对二程拜师周敦颐的前因后果讲得很清楚，并为后世所认可。北宋的繁华，我们在张择端的《清明上河图》上可略见冰山一角，当时经济的发展，水路、陆路的便捷，文化的大开放，都为学术交流提供了便利。北宋理学界小有名气的胡宏在《通书略序》中这样写道：“今周子启程氏兄弟以不传之妙，一回万古之光明，如日丽天，将为百世之利泽，如水行地。其功盖在孔孟之间矣。”

程氏兄弟即程颢、程颐，程颢字伯淳，又称明道先生。程颐字正叔，又称伊川先生，曾任国子监教授和崇政殿说书等职。二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，世称二程。

著有《如果这是宋史》一书的刘羽权曾说“别人努力一生，是想成为圣人，而程氏兄弟的职业，是教别人怎样成为圣人。”一语道出了二程的理学思想重在人伦道德教化的特点。程颢、程颐两人的著作被后人辑为《二程全书》。二程兄弟以嵩阳书院、伊皋书院等书院为阵地，进行著书立学，弟子不计其数。

赵国权说，当时广大士子读书要求异常强烈，就在政府无暇顾及教育、没有足够实力兴学设校的情况下，河南境内的书院便应运而生。作为北宋影响力最大的书院之一，嵩阳书院是宋代理学的发源地之一，程颐、程颢在嵩阳书院讲学10余年，除程颢、程颐兄弟外，司马光、范仲淹也曾在嵩阳书院讲学。司马光的巨著《资治通鉴》的一部分是在嵩阳书院撰写的。书院的学生来源，不分地域限制。如“程门四大弟子”中的杨时、游酢二人皆来自福建，还留下了“程门立雪”的千古佳话。

《二程语录·侯子雅言》中记载，当时北宋年过40岁的大学问家杨时知道了程颐在洛阳的消息，就想去拜见学习。到程颐住所时，程颐正坐着打盹，为了不打扰老师休息，杨时和一同前来的游酢一直站在门口等待，程颐醒来的时候，门外的雪已经下了一尺多厚。后来，游酢将二程的理学思想带回福建，二程的理学思想在北宋传播开来，而二程学说的核心观点——“存天理，去人欲”，后来被朱熹所继承和发展，世称程朱学派。程颐的四传弟子朱熹集理学之大成，理学才大为兴盛。

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