大美开封 风雅汴梁：北宋儒学复兴 孕育理学体系

北宋中期儒学复兴的重要代表人物——王安石。

儒学之二十四孝图。

周濂溪（周敦颐）文集。资料图片

自汉武帝“罢黔百家、独尊儒术”以来，儒学成了我国古代社会的正统学术。后世儒者，莫不以解释、阐述和研究儒家经典为依托，这便是所谓经学。在长达两千年的历史中，各个历史阶段的经学留下了不同的时代印记。北宋时期的儒学复兴运动以怀疑传统经学为起点，终于汇成了强大的思想解放潮流，最终演化形成一种新的思想体系——理学，成为中国历史上，特别是学术思想史上的重大事件。河南大学哲学与公共管理学院副教授、哲学博士叶平认为，勃兴于北宋的儒学复兴运动可以追溯到安史之乱后的中唐时期，由于特殊的社会政治、经济等环境，使得长期处于萌芽中的儒学复兴运动直到北宋一朝才得以成长、发展，并最终在南宋时期演化形成了影响中国人数百年的理学思想体系。

“说到宋代，特别是北宋时期的儒学复兴运动，就不得不向前朝追溯。”叶平说，“自汉代‘罢黜百家，独尊儒术’以后，儒学思想成为官方经学，在这之后一个很长的时期内逐渐走向僵化，这是宋代儒学复兴的学术背景。”唐朝建立之后，唐太宗命孔颖达与诸儒撰定《五经》疏，谓之《正义》，并以此作为取士的标准。其治经方式，仍然承袭的是汉代的章句之学。到了中唐以后，随着佛、道势力的扩大以及政治上的危机日渐暴露，禁锢思想、笃守义疏的经学传统开始逐步被打开缺口。生活于中唐时期的啖助、赵匡、陆淳的“新春秋学”便是这个时代打破传统僵化经学风潮中的突出代表。其后，韩愈面对佛老二教势力的昌炽，明确地打出了复兴儒学的旗帜，企图在更新儒学的基础上，重振儒家的声威并恢复其崇高的地位。虽然直到宋初，新学术还未能取代旧传统，然而却给宋代儒学复兴带来深刻的影响。

“中唐以后，许多学者努力挣脱僵化的旧经学禁锢，但是，由于动乱不断，加之佛、道盛行，使得复兴儒学的萌芽一直不得成长。”叶平说，“直到北宋建立之后，儒学复兴才获得了较好的社会政治、经济环境。”

中唐以后，王朝政治出现了类似春秋时期王权失落的现象，藩镇割据一方，伦理纲常荡然无存。到了五代时期，统治者更是走马灯似的兴灭无常，50余年间，五姓十三君，替换之快速，历代少有。十国林立，各霸一方，疆土割裂，为历史上所罕见。经历长期混乱建立起来的赵宋王朝，为了避免重蹈覆辙，加强统治，在政治制度方面实行专制主义的中央集权，以强本弱枝，同时广泛收罗社会人才，以加固和扩大封建统治基础。在意识形态方面，既高唱三教合一之论，也力图寻找方法重振伦理纲常之教，这为儒学复兴提供了良好的政治环境。

北宋的建立与局部统一以及实行的对外政策，也对经济发展起到了很好的推动作用。宋代社会经济的发展水平是空前的。据测算，开封作为当时的首都，人口超过百万，成为当时世界第一大都市，到了北宋晚期，全国人口已突破一亿大关。当时的科学技术和铁制生产工具也有了长足发展，垦田总数扩大，单位产量提高，均已达到了我国历史上的最高水平，而且也处于当时世界的先进行列。农业经济的发展刺激商品交换，宋代的商品经济空前活跃，高度发达的经济和相对稳定的社会为复兴儒学提供了较好的社会基础。

不过面对伦理纲常的缺失，由于农民失地造成的“财政拮据”的现状以及对外战争的需要，北宋统治者集团除了在政策和制度上作某些调整之外，迫切需要有一种解救社会危机，维系整个社会的新的精神武器，需要建立起一套能对新的社会现象作出解释的关于自然的、伦理的、道德的思想体系。地主阶级的知识分子进行了长期的摸索，终于发现并“找到”了这条道路，这就是复兴儒学、更新儒学，这一发现是当时统治者维护统治的需要，必然得到当时统治者的认可。

直到宋朝建立，传统的儒学力量虽然仍占优势，但新儒精神却得到继承和发扬。柳开是宋初传播新儒精神的先行者，《河东集》录《柳开行状》载张景称他“凡诵经籍，不从讲学，不由疏义，悉晓其大旨。注解之流，多为其指摘。”这位“不看注与疏”的柳开后来受到石介的赞誉。《长编》卷66载景德四年七月真宗对臣子说：“近见词人献文，多故违经旨以立说。”可见不囿于旧说发表己见，已逐渐为时所尚。至仁宗时期，风气发生了根本的变化，传统的义疏章句之学已普遍不为儒者所重视，甚至受到了公开斥责。王令说“章句之学非徒不足以养材。而又善害人之材。今夫穷心剧力，茫茫然日以雕刻为事，而不暇外顾者，其成何哉？初岂无适道学古之材，固为章句之败尔。”打破僵化的传统经学，成为复兴儒学的迫切任务。宋儒不独不迷信传注，进而对经文本身也进行了大胆的怀疑。直抒胸臆，发明经旨，在北宋中期成为强劲的洪流一发而不可止，这便是今人称之为的“疑经思潮”。

到庆历年间，这场思想解放运动随着新儒们掀起的政治改革运动走向高潮，更新儒学的活动逐渐蔚然成风。“在宋初诸儒复兴儒学活动的基础上，周敦颐的濂学、王安石的荆公新学、张载的关学、二程的洛学、邵雍的象数学以及三苏父子的苏氏蜀学在北宋中期先后兴起。”叶平说，“他们反省儒学危机，突破了章句训诂之学的局限，注重从整体上探索、把握儒家经典的内涵，根据自己的主观认知直接领悟并阐发儒家经典中蕴含的大义。”与此同时，他们在探究佛道之学长处的基础上，立足儒家而又广搜博采，兼收并蓄，充分吸收利用佛道之学的理论思维成果。在经过长期而艰苦的理论探索之后，新的儒学体系得以建立并不断发展完善，儒学开始走向复兴。

《大美开封 风雅汴梁：北宋儒学复兴 孕育理学体系》由河南新闻网-豫都网提供，转载请注明出处：http://kaifeng.yuduxx.com/shehui/110758.html，谢谢合作！